近代中國社會的新陳代謝第 38 部分

⑧Y东王杨秀清等复英三十条并问英五十条浩谕》见太平天国历史博馆编t《太平天国文书汇编》，中华书局1919年版第S时，06页。

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④《王拱制x.同书(二)l第e盯贞

⑥《翻译官麦多士君在南京及镇江与革命首领叙话记实办，同①书(六)，第904员.

曲《天京游记》，同书‘六)，第的可.

第五章天国的悲喜尉汀

偶、制度、语言的汉能相容，显示的也是夷夏之见。意味的是，当众多士失因西方的到而想到夏夷防的时候，造反的农民用同个题目抉开了渐被淡忘的浦汉旧创。曾国藩写《讨粤匪檄》但极用心地回避了这个问题.其实，回避也是种反应。对此，同的历史学家已经许多命意同的让释，从思想意识发展的历史程序说，天地会的反清复明是太平天国反清思想的直接导。这是方面。另方面，两百年汉民族的潜在种族意识并未泯除。当清王朝从盛世走向衰世，社会矛盾因之而断化的时候，这种种族意识会象冷灰中的星样迅速复燃。就此而言，太平天国的反清思想又包藏着当时社会现实的阶级对抗涵。正因为这样，它才能造成巨的反清社会运。

比之天地会的秘密活和局部活，太平夭国以规模的农民战争反清，其声和影响在当时和都得多，作为19世纪中叶的场历史震，太平天国对近代社会思想的显著冲无疑正在于此。30年以.驱除糙虏，恢复中华为纲领创建中会的孙中山，正是个自命为.洪秀全第二夕的。两者之间相续的关系是非常易见的。作为种比较.洪秀全辛苦经营的拜帝则在太平天国失败如被西风吹，了无余响。代之而的是反洋运。帝并能影响中国的社会思想。20世纪初期从事反革命的们常常怀念洪秀全，并是因为是帝的于，而是因为的反清扑为者开了先路。

(三)反孔，同时又取了儒家的某些东西。太平天国可以算作历史头次规模的反孔群众运了:所之，往往焚学宫,木主，至十哲两沈，狼藉地。入金陵以，又曾规模地搜书和烧书:‘搜得藏书论担，行厕泪随手抛，抛之及以烧，烧之及以浇。读者析收者析，买者卖者同斩，书荀家法7.近代中国让会的新陈代谢

~夕--.~.‘，.-~...........~--~--.r.~~~必犯，昔用撑肠今破胆.①在秦始皇之象这样患肆地践踏孔孟的事是没有先例的。曾国藩因此而谓之‘举中国数千年礼义、、诗书、典则旦扫地，①。但是，对于传统社会里的农民说，践踏孔孟并等于摆脱孔孟。在思想和实际，它又接受了很多孺家的东西。例如，《原醒世训，对同社会的论述，就以唐成三代为楷模，所谓“之行也，天为公。选贤与能.讲信修睦，故独其，独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所，At寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，必藏于己，恶其于也，必为己。是故谋闭而，盗窃贼而作。故外户而闭，是谓同.①。这种充A向往的描述自‘礼记·礼运》，并托名于孔子，它表现了典型的濡学乌托邦m想。而在政治制度和社会制度方面，太平天国的制作则明显地脱胎于‘周礼》。这种反孔而又依傍于儒学的矛盾难从那个时候的社会历史中得到解释。

首先，太平天国的反孔，并因为儒家思想系是封建制度的