如何修證佛法第 23 部分

本无 何惹尘埃

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万行门中舍法是菩萨戒，菩萨起心念之万行，心念，说善的就向善的，舍法。

当年去看传钵老和尚，这个老和尚与虚云、能缘为当年陆的禅宗三师。到，老和尚赶煽风炉，烧茶。说：“师，敢当，烧了。”老和尚说：“懂，们是客，是主，万行门中舍法，理当给们烧。”这是老辈的行径，每点都注意到。

禅宗里头的行愿、见地、修证功夫，三者可缺。拿理讲：行愿是功德，功德圆，智慧会成就。换句话说：智慧成功，就是功德圆。

指月录卷十二，“沩山谓仰山曰：汝须独自回光返照。别知汝解，汝试将实解献老僧看。”

这是讲功夫，也是讲见地，与正法眼藏有关，达祖师的“念回机，”也与它有关系。

们打起坐，眼睛闭，眼光随之落坑了，和了差多。怎么样回光返照呢？与家的视，生久视之相同，能回光返照。功夫走路。所以沩山让仰山说说最近用功所达到的程度。

仰曰：“若某甲自看，到者里无圆位，亦无解得献和尚。”师云：“无圆位，原是汝作解，未离心境在。”

真到了无圆位、无所在、无所在，这就是见解了。

未离心境在，是指还是在心意识的境界，没有彻底的。注意这句话！纵然达到了此心洞洞，在，也在外，无所住，也仍未离开心境。

仰曰：“既无圆位，何有法，把何作境？”

既然无圆位，哪里还有个境界呢？

师曰：“适是汝作么解，是否？”仰曰：“是。”师云：“若恁么是足心境法，未脱所心在，原有解献。许汝位显，位隐在。”

既然有这个理解，就未脱“能”、“所”。，沩山鼓励，能到这个境界，也容易了。以理言，十信、十住、十回向、菩萨五十五位中，地菩萨十信之位，信得自己，可以说已在凡夫里头跳层，但还未入。

指月录卷十二，山悟因缘：

当年吾、云岩与船子德诚三，离开师药山，各自开山当和尚，唯独船子德诚帮筏船，当禅师。对两说：“，知所止之，若遇灵利座主，指，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”

那时的山，已经是位法师，吾接引，故意在面听经。有个家提问题问山，“如何是法？”山答：“法无相。” “如何是法眼？”山答：“法眼无瑕。”回答得很好，可是面有个和尚哧笑，这个和尚就是吾。山很谦虚地座问那个和尚：“某甲适只对者僧说，必有是，致令座失笑，望座吝慈悲。”吾和尚说：“和尚等是世，未有师在。”也就是说，错倒没错，就是没好老师。山又追问：“某甲什是，望为说破。”吾曰：“某甲终说，请和尚却往华亭船子去。”也就是说，说破，自己去找船子德诚和尚。山理是对了，但是并没有证到。于是请吾说：“此如何？”吾说：“此无片瓦，无卓锥，和尚若去，须易而往。”山当时架子得很，声望很，排场很，所以吾禅师告诉，这样去怎么行？规规矩矩去见，把的声望、地位都拿掉，其能摆法师的架子。注意！此就是见地、修证、行愿。于是“山乃散众束装，直造华亭。”船子德诚才见，问：“德住什么寺？”山曰：“寺即住，住即似。”佛法本无住，无相的，如住在们境界，当然是了。

师曰：“似个什么？”山曰：“是目法”师曰：“什学得？”这些头话，是从哪里学的？

山曰：“非耳目之所到。”等于反老和尚，认为明，也许还懂呢！

师曰：“句头语，万劫系驴橛。”

这句话成了名言，意识是说，个讲那样肯定的话去，就是笨蛋了，等于个木桩打了去，所有的牛、马的绳子，都栓在面了。换句话说，那还是执著了法，在头样。这话讲，山愣住了。

师又问：“垂丝千尺，意在潭，离钩三寸，子何？”

文字真美，是的编的，们的学问都很好，这是在讲功夫，当们用功时，那个念头了点，说了嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得好。“绝妙相关”，“多少游丝羁住，卷帘在画图中。”

山被东，西，到达那个境界，站在那里了。船子德诚说，像钓鱼样，放那么的线去，现在就差那么点点了。也就是说，了这么多的功夫，想悟，现在差多了，怎么说话？

“山拟开，被师桡，打落中，山才船”，山正准备开，想说佛经说如何。语未，碰的声，被船子和尚用桨打落中去了。掉里，会拼命往有亮光的地方钻，山可能懂，向亮沉，冒了，头刚冒，“师又曰：！！山拟开，师又打。山豁然悟，乃点头三。”

试想个子学问，站在旁边，跟对答，突然嗒把打到中，等挣扎了半天冒，这学问到哪里去了？早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，船子德诚禅师，就用这个办法对付。

佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，山禅师理什么都会，都清楚得很，非把这些都打掉，打到里去了，连呼也及，思想也及，等冒头，说！说！讲般若！船子德诚禅师又把打去了，再冒时，说了，这悟了。悟了以，怕师再打，及说，赶点头三，表示懂了，别再打了。

师曰：“竿头丝线从君，犯清波意自殊。”

像钓鱼样，把丝线放去，这丝从君，等于们打坐、功夫，炼气功也好，念佛也好，也好，“犯清波意自殊”，怕什么妄念，妄念相！去理它，是很好吗？在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰掉这个佛，用怕。如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛！既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕、理呢！妄念会慢慢去的，习气会慢慢没有的。

山于是说：“抛纶掷钓，师意如何？”

假如钓鱼竿和丝线，都丢掉，又如何呢？刚才船子德诚禅师，告诉用功的方法，还有条钓丝在哪里。

师曰：“丝悬，浮定有无之意。”

丢掉好的，说也对，有也是。非非有，任运自在。丝在面飘浮，业习气都转薄了。

山禅师懂了。

曰：“语带玄而无路，头谈而谈。”说了等于没说，即即有，即有即。

船子德诚了，说：“钓江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。

在这里几十年，天天驾渡船，想渡个，直没有给渡，今天总算钓到鱼了。师捧的话，山听，蒙起耳朵。

师曰：“如是，如是。”遂嘱曰：“汝向去直须藏没踪迹，没踪迹莫藏。”

妙极了的关语。因为山禅师名气太，所以吩咐，此去隐姓埋名，躲起，让知。接着说，心境完全住在里头也对。

“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。莫住城隍聚落，但向山里钁头边。觅取个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾。”

山禅师背个包袱，概的还没有，走两步就回头看看，方面舍得师；方面心中想：难佛法就是这样的？贪瞋痴慢“疑”嘛！船子德诚禅师站在船头看，就声：“和尚！”山禅师回头。

“师竖起桡子曰：汝将谓别有？乃覆船入而逝。”

认为还有秘密传给？看，自己把船给翻了，去了，表示无其。佛法就是这样，自己给看，坚定徒的信心。其实了，知跑到哪里去了。

这段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。

看禅宗的书，语文学识底子够，否则会看懂。

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